网上有关“中国传统文化的最大缺陷”话题很是火热，小编也是针对中国传统文化的最大缺陷寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

中国文化最大的弊端也是最大的优点就是系统的看待世界。这个弊端与优点都是与西方文化而来的，所以我尝试从中西文化差别中分析中国文化的弊端。

中国文化讲求系统，而西方讲求个体的。但双方都追求平衡和稳定，而系统的稳定是静稳定，个体的稳定是动稳定。所以中国的系统要求尽量少的变化和新事物，以免对系统稳定造成冲击，西方的个体则追求新、动与变化来维持个体的平衡稳定。系统害怕新事物破坏系统结构，而个体则害怕无新目标的丧失与毁灭。所以系统总是完美守旧打击新事物，个体总是抛弃旧事物拥抱新事物。

中国文化系统地看待世界也同样是中国的创新与西方的创新不同的原因。 西方的创新是不同体系间逻辑自然延续的必然结果，而中国的创新是体系内不同个体或不同范畴的事物的融合。西方创新是体系的突破，中国人体系内的融合，一个是向外，一个向内。 他们对世界理解的不同决定了取向的不同。也就是说创造力学体系并不比创造一种新的菜系更具创造力，只不过给人的观感不同罢了。

逻辑先天没有停止性，只有毁灭性，逻辑的生命与意义就是不停的演绎前进，逻辑停止演绎了也就说明逻辑进去了自我的毁灭。逻辑是脱离现实的。而中国的感受所想象与融汇贯通的是已知的，所以是体系内的，服务于现实的需要。感受追求的是平静，也就是体系的新的平衡。所以，西方必须不停地向外发展，中国不停地向内发掘。

一切事物都有两面，中国文化中这个所谓的弊端是中国文化的优点的反面，也是必然。

中国几千年的传统文化中，既有精华也有糟粕。学习中国传统文化，就是要吸收其精华，又要剔除其糟粕。

对于那些能够推动历史进步的优秀传统文化，不但要继承，而且还要发扬光大。同时对于那些封建的、落后的文化，由于阻碍历史进步的糟粕不仅要批判，而且还要抛弃。

中国政府根据联合国大会的决议，对非物质文化遗产加大保护力度。目的只有一个，让那些老祖宗所留下来的优秀文化遗产和传统文化中的积极因素继续发扬光大，激励当代，教育后人。让人们通参观学习，更好地保护、利用和传承古代文化中的优秀内容，使之成为造福人类的不竭源泉

传统文化的利与弊分别是什么

1、对中华优秀传统文化中不适应时代发展需要，但经过改造仍然能够为现代化建设服务的部分，既不是全盘继承，也不是全部抛弃，而是推陈出新，进行创造性转化。

2、对中华优秀传统文化中适应时代发展需要、能够为现代化建设服务的精华部分，必须积极加以继承，进行创新性发展，使之不断发扬光大。民族精神是民族文化最本质、最集中的体现，是民族文化的灵魂。

3、必须走中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量。

4、不断从中华民族优秀传统文化和我党在革命、建设和改革时期所形成的优良传统中汲取力量，对传统文化中适应时代发展需要、能够为现代化建设服务的精华部分积极加以继承，并不断进行创新性发展，将现代内涵融入民族精神之中。

重塑当代中国精神，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带，凝聚和激励中华民族为实现国家富强、民族复兴而团结奋斗。

扩展资料：

绵延不绝的中华传统文化，在数千年积淀传承中，发挥了无可替代而又令人惊叹的历史作用。但自进入近代以来，由于它深厚植根的社会土壤开始发生变化，及至完全改变了原有的社会结构和社会面貌，中华传统文化遂进入了一段曲折坎坷、命运多舛的艰难尴尬境地。

其间，无论是推崇厚爱、传承努力、转型奋争，还是贬损否定、恨怨斥责、弃如敝履，都已转化为当今我们所取态度的经验借鉴、教训汲取、启示依归。我们要延续中华文化血脉并从历史传统中获取精神养料，唯一的选择也是正确的态度，就是实现中华传统文化的创造性转化与创新性发展。

动因：现实需要与主体使命共同指向

创造性转化与创新性发展，既是中华传统文化数千年传承延续内在规律的现代彰显，是它历经抗争磨难之后寻求新的作为的真切呼唤，更是当代中国语境下民族复兴伟业对中华传统文化释放能量、发挥作用的客观要求与现实需要。

是承载民族复兴伟业的执政党和人民大众面对历史文化传统必然怀有的主体使命和责任担当。

要义：实质内涵与原则遵循亟待厘清

指明目标方向固然重要，而厘清实质内涵与原则遵循同样不可或缺。对于中华传统文化而言，什么是创造性转化，什么是创新性发展，二者是怎样的一种关系，我们应遵循什么样的原则才能达到目标？这些基本要义需要搞清楚。只有搞清楚了，我们才能够真正破题、切题、入题。

创造性转化与创新性发展是一个整体，却又各有侧重、各有所指。所谓创造性转化，是指中华传统文化的现代转型，包括在理念上、内容上、表达上、形式上等各层面。

其内涵要求主要有：一是以“现实”为尺度，按照当今时代要求、现实社会标准、当代中国人思维进行转化；二是以服务于现实为旨归，力求与现代社会接轨、与民众需求吻合，达到为今天所用、为现实所用。

三是以创造性为特征，即不是简单搬运移植过来，而必须具有新生新造之韵，体现为新蕴含新样式。所谓创新性发展，是指中华传统文化的提升超越，重在阐发立足现实并解决当今时代问题的创新内容。

参考资料：

中国***新闻网-推动中华优秀传统文化创造性转化创新性发展

中国传统文化认识误区

　我们都知道事物总是有利弊之分的，那么传统文化也比例外。传统文化的利与弊分别是什呢，让我们一起来了解一下吧。

　传统文化的利与弊分别是什么

　从世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化

　如何对待传统文化，在很长一段时间内，曾经不成问题。但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。这种情况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解。

　对中国传统文化反思如此困难，有政治环境恶劣的原因。中国的政治家，在中国现代化过程中，其思想文化观点相对保守，对专制主义的思想文化很容易产生精神上的共鸣。一旦对中国传统文化反思有了一定前进、突破，总会有一些从特权政治获得甜头的政治家，从幕后跳出来，用政治权力加以打击。近代不是有一些军阀，在国内大肆鼓吹尊孔吗?不懂思想文化，又要对思想文化横加干预，是中国传统文化反思难以前进的重要原因。

　中国传统文化构成复杂，也是一个原因。中国传统文化有数千年历史。时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你，又不容易。因为分明有着太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起来。因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。

　不能不说，中国传统文化的构成复杂的这个特点，令后人感到十分尴尬。也是对中国传统文化反思难以前进的一个原因。

　笔者此文主要谈谈自己对中国传统文化特点及今后发展方向的一些观点。在写作过程中，努力提出自己的一些新想法，这样或许会起到抛砖引玉的作用。

　(一)反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向。

　人类社会总在不断前进的，这种前进，在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主;在经济上，表现在重农重商，直至后来的市场经济;在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由;在对待人上，关心人，爱护人，直至后来的尊重人的价值与尊严。

　中国人古代一直存在着以民为本的思想。商周时代有?民惟邦本，本固邦宁?的说法。孟子说：?民为贵，社稷次之，君为轻。?荀子说：?水则载舟，水则覆舟。?这些思想本身，是进步的。在人生态度上，司马迁那种虽处逆境而奋发有为，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子?我善养浩然之气?，伟大诗人杜甫?会当临绝顶，一览众山小?的抱负，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上，荀子?制天命而用之?，柳宗元、刘禹锡的?天人交相胜?，王夫子的?相天?、?造命?说，无不包含着人定胜天的思想光辉。在对待个体生命的权利和自由上，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》中对个人价值的肯定，《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液。在对待个人与社会上，?天下兴亡，匹夫有责?、?国事家事天下事，事事关心?、?位卑不肯忘忧国?、?先天下之忧而忧，后天下之乐而乐?、?人生自古谁无死，留取丹心照汗青?，均是很高尚的精神境界。而对待人与自然上，《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品，更是体现了我们这个民族与自然界之间存在着的特殊感情。

　登长江，诵?大江日夜流?，顿生一种豪情。临高山，读?一览众山小?，顿生一种斗志。读《腾王阁序》，吟及?天高地迥，觉宇宙之无穷?，又生一种慷慨。如此厚重，如此不屈不挠，如此强健，唯斯国方有也!

　但是，同别的国家一样，中国思想文化也有糟粕。由于时间久，在若干年时间里又没有及时进行打扫，使糟粕越积越多，给我们民族带来极大损害。女人有独特生命价值吗?不过是男人附庸。每一个中国女子，应以生活于现代为庆幸，而以生活于古代为悲哀。不但女人如此，男人也没有独立生命价值。一个个大大小小的官僚，以及无数苍生，都在皇权高压下葡葡。他们或许渺茫过，怀疑过，反对过，但后来，他们再也不曾有过这个念头，甚至以高呼?吾皇万岁?为终身荣耀。马克思曾经把这种中国特色的社会现象，蔑视地称之为普遍奴隶制。不是崇高创新，不是倡导一代胜过一代，而是推崇守旧，?天可变，地可变，祖宗之法不可变?。使几千年期间，政治体制、思想观念、科学文化，一直难以进步，终于在近代社会不可避免地落后于国际社会。一方面是皇帝穷奢极欲，三宫七十二院，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民、掠夺百姓，另一方面却鼓吹?君子喻于义，小人喻于利?、?君子忧道不忧贫?，对平民百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益，进行种种抑制。既使人民生活水平难以进一步提高，又使社会经济发展失去内在动力。压制个性，压制自由思想，压制个体生命正当欲望。哪个人特立独行，即?枪打出头鸟?，导致国民虽众多，实则千人一面，有胆有识的人百中无一。有新的思想，即?鸣鼓而攻之?。有不逊之言，即?祸及九族?、?诛灭十族?。在家听父母的话，在乡听长辈的话，社会上听官僚的话，而全体官僚则听皇帝的话。个人的婚姻大事，听父母的话。否则便是?大逆不道?，群起而伐之。闭关自守，夜郎自大。对外部世界缺乏关心。虽然在鸦片战争被打败，仍不肯认输，以天朝上国自居，不肯放下架子认真学习别人文化的有价值东西。一次次失败，仍没有从中吸取教训，不能对自己体制弊端痛加改革，全面激发自己民族生机活力。好了伤疤忘了痛，这样的情况实在是多得不可胜数!

　愚昧、落后、抑制人性、阻碍发展的因素，何其多也!一个人若没有足够的抵抗力，在这样的文化环境中生活，其思维岂能不退化，其个性岂能不扭曲?与此同时，在这种社会环境中，还不可避免会出现这样一种情况：善于钻营、欺骗，又有背景的人，青云直上;浑浑噩噩、平平庸庸、处事圆滑的人，一帆风顺，庸人一生平安;而才华横溢、正直善良、富有抱负之士，却往往是英雄难有用武之地，郁郁一生。不是优胜劣汰，而是劣胜优汰，整个社会处于一种逆淘汰的现象?几乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外!

　(二)反思中国传统文化优劣，必须用比较的观点和方法看问题。

　不识庐山真面目，只缘自在此山中。中国文化是优是劣，孤立地看，是难以得出正确的结论。应该把中国传统文化，与其它国家、民族的文化进行比较。通过比较，认识各自优缺点，从中得出正确的结论。

　这里主要是把中国传统文化同西方文化进行比较。这也是近一两百年来，学者们十分感兴趣的一个问题。

　同西方文化相比，中国传统文化，具有其长处。?独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲?、?慈母手中线，游子身上衣?，中国人崇高天伦，这是西方文化往往比不上的，很大程度上温暖着我们的人生，支持着我们战胜各种困难。?鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与谁与?、?起舞弄清影，何似在人间?，中国人热爱现实，关心现实，很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的损害，能把人们注意力吸引到建设现实生活上。?天行健，君子自强不息?，面对生活中种种挑战，中国人并不屈服，而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。?仁者爱人?。中国人常常讲究道德，以友善态度看人，以友善态度对待其它民族，这对于国内社会秩序的建立，对于国际社会良好秩序的建立，其作用也是积极的。有着强烈的为国为民建功立业思想。从马援的马革裹尸，霍去病的?匈奴未破，何以家为?，曹操的?对酒当家，人生几何?，到王昌龄的?秦时明月汉时关?，均体现这种强烈抱负的存在。与自然也有着天然的共鸣：?感时花溅泪，恨别鸟惊心?、?人闲桂花落，月静春上空?，等等。

　所有这些，都是西方文化望尘莫及的。世界文化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分。

　但是，中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。而西方文化，严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文明为背景的。文艺复兴以前的古希腊文明，已被赋予新的内涵;而在此之前的中世纪文明，遭到彻底批判。一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。

　试概括出几方面。

　中国传统文化，对个体生命的自由、尊严，讲得不够。更多的是帝王的权利，而不是百姓的权利;是上级的权利，而不是下级的权利;是单位的权利，而不是个人的权利。现代社会学认为，社会活力来自激发个人的积极性，社会尊严来自尊重个体生命的价值与尊严。而中国传统文化之做法，显然与此背道而驰，既是文明不发达的表现，也必然妨碍社会的发展。

　在对待思想文化上，中国传统文化，是千方百计限制思想自由，搞一言堂。要求民众的思想，与官方的思想，保持高度一致。否则，则视为离经叛道。这使各种新思想新观点难以发展。西方则坚持思想自由。各种学术可以自由争鸣。因此几百年来，西方思想文化界英才辈出，新的学术成果接连不断，令世人叹为观止。

　有人说，中国传统文化中，有儒、道、佛并存，为什么还说是没有思想自由，是一言堂呢?儒道佛不是对立的，而实则皇权政治下一种思想的三个方面：出则为佛，入则为儒，修身则为道，三者一出。儒家之正统地位，皇帝的以言代法，是不能挑战，也不容挑战。除非在政权没落，或瓦解情况，批判儒家、专制政治的一些思想，才稍有抬头之日。

　在社会矛盾的处理上，中国传统文化崇高人治。以权力代替法律。司法不公的现象十分普遍。西方则崇高法治，在全社会崇高宪法和法律的权威。既维护了公民的权利和自由，又最大程度地减少社会成本。

　在人才选拔模式上，西方文化注重公平竞争。这样能够使优秀人才脱颖而出;能够给其他想发展的人提供公平的机会;能够确保人才队伍新陈代谢工作顺利进行。中国的人才选拔模式则不科学、不合理。干部队伍是?官选官?，上一级选下一级。客观上助长各级干部不是把精力放在为民办事，而是把精力放在迎合上级旨意上。公务员选拔，也不够透明、公开。这使中国人才队伍整体质量不高;效率低下;腐败泛滥;也挫伤了大量锐意进取的民众的积极性。

　在发展道路上，西方文化讲的是科学和民主。科学，不但是重视科学技术，也包括尊重客观规律、尊重真理。民主，即人民选举国家机关，并进行相应监督。这使西方社会数百年来一直生机勃勃向前发展。中国传统文化讲的是人情和集权。卫生部部长、北京市市长在处理非典工作有严重失职。在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了。但中国对这起事情的处理，却十分费力。这类情况，在中国十分普遍。每一起腐败案件发生后，都有许多人在背后活动，找人讲情。没有人情，便办不成事。各种事情的解决，如评职称，重大课题立项，各种评奖，均离不开人情。人情是这个社会得以运转的万金油。集权，即大权独榄，什么事都由有关领导说了算。结果只能是脱离民意，自行其是，乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫，社会正常秩序遭破坏;在维护极少数人的特权利益的同时，最大程度地损害了广大民众的根本利益，最大程度地阻碍了整个民族的不断发展。

　由此看来，中华传统文化，是有重大缺陷的。从总体上说，我们的传统文化，与西方文化相比，落后了一个阶段。也就是说，西方文化经历过一个较充分的现代化阶段。而我们民族，则尚未经历过这个现代化阶段。至少可以说，我们的现代化阶段很不成熟，很不充分。

　(三)新的时代，呼唤适应社会发展要求的新的文化

　新的时代，必须建设新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也进而推动我们民族的经济和社会发展。

　新的文化应该是怎么样的呢?人们都会关心这个问题。有一点可以肯定，应该比现在的文化要美好得多。

　?这还用说!人们会说道。

　我说的美好，有这么几层意思。

　一、对自然和社会的认识将更加深刻。新的文化不是建立在对外部世界一无所知、知之甚少的基础上，而是建立在对自己、社会、自然有较深刻认识的基础上。建立在无知、愚昧基础上的文化，是不能给个人和社会带来真正幸福的。

　这就要求个人认真学习科学文化知识，并破除种种迷信思想、教条主义，勇于探索正确认识。也要求社会倡导思想自由，倡导尊重真理，重视科学文化事业的发展。

　二、新的文化必然以促进经济和社会发展为重要使命。

　个人生活的进步，与社会的进步发展密不可分。不断推动经济和社会发展，始终是每一代人的责任。新的文化，也必然以促进经济和社会发展为重要使命。

　因此，在新的文化建设中，必须倡导人的社会责任，鼓励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献;必须引导人们正确处理人与人的矛盾，维持社会正常秩序;必须使人们掌握更多的科学文化知识，培养和激发人的创新精神和创造能力，创造更多优秀的劳动成果。

　三、新的文化必然大力宏扬人的价值和尊严，尊重人的合理需求。

　人是大千世界最尊贵的生命，是万物之灵。理应雄纠纠、气昂昂地活着，理应受到充分的尊重。任何打击人的尊严，而抬高人以外其他事物、力量的尊严，都是不允许的。人与人之间权利与自由是平等的。任何一个人，任意侵犯他人的尊严，侵犯他人的权利和自由，都是不允许的。新的文化，必须唤起人们对自己生命的尊严意识!唤起他创造生活的热情!唤起他对别人生命价值的尊重的热爱。努力使自己做一个大写的人，开创大写的人生。

　同时，还要考虑人的需要，创造相应的精神文化产品。既有高雅的，又有通俗的，丰富人们的精神文化生活。脱离人的需要，这样的精神文化产品，必定是没有生命力的。

　(四)继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路。

　中国新文化的建设，正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新。

　继承是必要的。主要是传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。

　这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。但盲目崇拜，极尽溢美之词，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋!这纯粹是一种意*，愚昧可笑。中华文明是要复兴，但绝不是去复兴儒家文化，而是建立在科学、民主、崇高人的尊严和价值是新中华文化。

　还要虚心学习。站在整个世界文化角度来看，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。别人可以学习我们，我们也可以学习别人。别人不来向我们学习，是别人的愚蠢。而我们不去学习别人，则是我们的愚蠢。学习永远不是一件丢面的事，而是一种聪明的表现，是一种追求进步的表现。善于学习别人的优点，才能赶上别人，超过别人。即使已经超过别人，也要继续向别人学习，因为别人总会在一些方面，做得比我们好一些。

　不同国家国情不同，学习中不能照搬照抄。这是肯定的。不同在哪里?人口多一些，生产力起点低一些，文化教育落后一些，人均资源少一些，这一切都是我们的特殊性。但是，更有许多方面是相同的。如：都要发展经济，都要科学、民主，都热爱美好生活，都要尊重人的价值和尊严，都要讲道德和法律。因此，别人在这些方面做得比较成功的，就应积极借鉴。

　有些人动不动以中外国情不同为由，千方百计为学习别人先进文化设置障碍。中外国情不同，所以中国不能搞市场经济，不能崇高人权，不能普选，不能倡导思想自由，不能搞股份制，等等。这与其说是重视本国国情，不如说是自甘落后。许多别人文明的先进成果，被排斥在一边。害了谁?害了自己民族的未来，害了广大人民的最切身利益。若以这种错误的思想观念来指导我们的文化建设，那么我们民族与世界先进民族的差距，不是越来越小，而是必然越来越大了。

　在我看来，人类社会作为一个由许多民族组成的大家庭，携手前进是最明智的。你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的。你向我学一点东西，我也向你学一点东西。这样大家都会变得更加聪明，更加成熟。人类文明，必然要以这种方式前进，才能发展更好，也才能使各个民族更快地进步。

　关于创新。创新是事物发展的关键环节。没有创新，旧事物不会灭亡，新事物不会发展，世界永远原地踏步，不能前进。文化也是如此，仅仅只有继承，或仅仅中只有学习他人，都是不够的。还必须与时俱进，不断创新。

　创新不易。一要有一定的文化积累。根深叶茂。文化积累是根，根基不扎实，是长不出新枝的。即使破土了，也长不高，长不壮。

　二要明确方向。方向错了，不是创新，而是守旧、复古，前功尽弃。一定要透过种种迷雾，把握文化发展的方向。这个方向，说到底，是与社会发展趋势相一致，与以人为本、以民为本的价值观相一致。

　三要有宽松环境。要允许磨擦事物存在、发展，不能视新事物为洪水猛兽，要鼓励不同思想文化自由交锋。

　四要有勇气和意志。以新的文化代替旧的文化，并非一帆顺，必然会碰到斗争。这离不开政治家的胆识，也离不开有识之士的顽强奋斗。说到底，是要整个民族的勇气和意志。旧的文化代表不了社会前进的方向，只要新的文化持之不懈地奋斗，并尊重事物发展规律，最终必然能取得胜利。

　中国传统文化的现代化，已进行了一百多年。总的印象，是太慢了。亚洲几个发展中国家传统文化的现代化，比我们快得多。这可能同他们直接走上资本主义道路，便于接收同属资本主义国家的西方世界先进成果有关。而我们则直接走上社会主义道路。由于我们在很长时间内不能以开阔的胸怀理解马克思主义，对于资本主义文明一直保持一种强烈的警惕性，不能积极地学习西方文化那些先进成果，结果反过来损害了我民族传统文化现代化进程。

　但是，中华民族这个传统民族，走向现代民族的脚步，是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。

　这里还想就国家热谈一谈自己的精浅想法。

　这十多年后，又出现国学热，涌现一些国学大师。但笔者发现，一些人只是就国学谈国学，这已经走入歧路。时代不同了。今日谈国学，应站在整个世界文化背景去研究。要研究国学，就必须精通西学。就必须了解现代社会发展趋势。一个现代国学家，就必须同时也是现代西学家。这样，他研究国学，才能真正得出比较全面、成熟、中肯的结论。要研究国学必须研究春秋百家学，大唐文学，鲁迅文学。有人把千古罪学当成国学，其实把自己也变成了千古罪人。

　传统文化的历史沿革

　中华传统文化即是先秦时期以儒家学说为代表的关于对人、对社会的认识，以及对社会行为规范的追求，----即"仁义礼智信"。儒家学者们强调"礼"，追求"礼"，即是要树立一种人类社会共同的价值观，用以调整和约束人们的社会行为。"文"既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。古"文"字是指纹理、花纹之意。后来发展为包括美好的言语、思想、行为、待人、处世等表之于外的都称为"文"。文明一词就是"文"的延续。"化"是"教化"、"教行"的意思。

　经过西周幽、厉时代的大混乱，这期间直到老子、孔子生活的春秋时期(公元前550年左右)，在这三百多年时间里，周国以及所有的诸侯邦国的人民没有得到很好的休养生息，也没有真正地得到安居乐业，一直生活在战乱中。《周礼?柞氏》:"若欲其化也。"《国语?晋语》:"胜败若化。"《礼记?乐记》:"和故百物化焉。"《孟子?公孙丑下》:"且比化者无使土亲肤。"《荀子?正名》:"状态而实无别而为异者谓之化。"《易?系辞传》:"知变化之道。"《说文》:"匕，变也。"徐灏曰:"匕化古今字。"用为变化，改变之意。

　战国时期兼并战争比春秋时更为激烈和频繁，规模也更大。到公元前222年，秦攻辽东，灭齐，中国统一，这期间又是两百多年，孔孟思想虽没有灭迹，但也少有人传承了。尤其是秦始皇"焚书坑儒"，对这些思想的传承无疑是一个很大的打击。

　汉代刘向在《说苑》中说:"凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛"。此处"文化"一词与"武功"相对，含教化之意。南齐王融在《曲水诗序》中说:"设神理以景俗，敷文化以柔远"。其"文化"一词也为文治教化之意。"文化"一词在西方来源于拉丁文 cultura，原义是指农耕及对植物的培育。自15世纪以后，逐渐引申使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。文化一词的中西两个来源，殊途同归，今人都用来指称人类社会的精神现象，抑或泛指人类所创造的一切物质产品和非物质产品的总和。历史学、人类学和社会学通常在广义上使用文化概念。

　到宋朝，公元后1150年左右，朱熹拜程颐的三传弟子李侗为师，发现了儒、道、佛之学的破绽，于是专心儒学，继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。他在本土儒道与董仲舒阴阳五行理论的基础上，融合外来的佛教，实现了最早的洋为中用，是"理"学的集大成者，是中国儒家的主要代表人物之一。他的学术思想博大精深，然而在中国元明清三代，统治阶级的阶级利益把朱学扭曲巩固起来，作为在上层建筑领域实行政治文化专制的理论依据，成为巩固封建社会统治秩序的强有力的精神支柱。它强化了"三纲五常"，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。

　1919年的"五四运动"，乃是反对封建文化的新文化运动，一方面是企盼与要求自由、理性、法治与民主的实现与发展，另一方面则是全盘性反传统的兴起与泛滥。直到七十年代的"“”"，"破四旧、立四新"，仍然有全盘西化的思想在存在。直到现在，仍有不少人斥儒学、佛教、道教为封建糟粕，以为只有"科学"才能强国、才能救国。

一、盲目崇拜

这种崇拜体现在两个方面，一方面是对古人的崇拜，一方面是对所谓的“国学大师”的崇拜。尤其表现在对孔子、秦始皇等标志性文化形象的崇拜，这种崇拜并非建立在“基本了解”的情况下的“崇敬和佩服”；而是建立在一知半解的情形下，具有很大程度的盲目性。

对于这种个人崇拜，我们要坚决地进行批评。崇拜者往往片面地夸大个人在历史中的实际作用，过度抬高被崇拜者的实际历史地位。一方面导致后人不能正确地认识历史，另一方面会滋生迷信思想。比如“天不生仲尼，万古如长夜”，假设没有孔子，少正卯的私学水平也不见得比孔子差。礼崩乐坏，原本只有诸侯大夫可以学习的知识被没有封地的“士”带到了“士子”这个阶层，从而使得学问得以传播，孔子在这个问题上是有所建树的，但不至于离开他地球就不转了。我们还应该客观地认识到一个现实，在“白话文”没有得到推广之前，文盲率高达90%，读书人是少之又少的存在。

二、穿凿附会

这个问题一般体现在经典阅读上面，古人自有自己的逻辑和思想，传统文化可以作为“自在系统”和“解释系统”两个方面来理解。所谓的“自在系统”就是古人自己的著述，而“解释系统”是后人对前人著作的解释，汉代兴起的“注释”，唐宋兴起的“疏义”都属于解释系统。这里面存在一个严重的问题就是：注疏的人，不一定读懂了原著，注释的意思未必是作者的本意。

穿凿，说的是道理不通的地方，硬是要往通的讲。附会，说的是把不相干的东西，硬是往一起凑。因为我们距离先秦诸子已经两千多年了，有些书在流传中存在一些誊抄的错误，读不通全文是很正常的事情。有些“学问家”认为如果解释不通，可能是自己的问题，而不是客观问题，于是把讲不通的道理按照自己的逻辑硬是讲的“自圆其说”，为了达到这个目的生拉硬扯套入很多毫不相干的概念。最后的解读，既不符合作者本意，又违背了注释者的初衷。

三、过度拆解

这也是阅读经典的著作的常见问题，从小时候做“阅读理解”的时候就已经存在这种苗头了，长大后又用在经典著作阅读上面。虽然每个汉字，都有很多不同的意思，组成的每个句子也会存在几种不同的解释。但是作为写书的作者，他会在写一句话的时候，既表达这个意思，又表达那个意思吗？除了极少数的“一语双关”的用法之外，绝大多数的著作，尤其是思想类、文化类、哲学类的著作根本用不上这种修辞手法。

不能完全读懂、理解古代经典，除了主观上的个人能力之外，还有很多客观因素。比如有些古字失传了，今人根本不知道怎么读，究竟是什么意思。有些书在流传中抄错了，漏抄了；有的书本身失传了，后人整理各种片段有生拼硬凑起来了。很多客观原因是无法解决的，也就注定了没有人可以完全读懂一本古书。敢这么讲话的，基本上都是江湖骗子。再从另一角度来说，我们根本没有必要完全读懂一本书，只需要找到文本的内在逻辑，找到作者思想的一致性，就算是读懂了，而不需要寻章摘句的把每一句话都弄出好几种意思来。孔子说“一以贯之”，我们找到那个“一”就可以了。

四、一概而论

这是对待传统文化的基本态度问题，要么是认为传统文化都是糟粕，要全面拥抱西方文明；要么是认为传统文化全是精华，要全部继承并抵制西方文化。这两种态度都是要不得的。

除了这种“宏观大论”之外，还有在具体领域上也存在“一概而论”的问题。有人认为孔子是黑暗的旧社会代表，有人认为孔子是文化的明日之星。这种态度同样要不得。

对待传统文化、对待西方文化，我们要有个基本态度。不能全抛弃、全抵制，而是需要辩证的看待问题，符合时代潮流，符合人民基本文化诉求的内容都可以批判性地进行吸收和学习。我们都知道传统文化是少数人的“精英文化”，大众是没有读书识字的权利的，要让这种少数人的文化特权转变为能够为大众服务的新文化，需要对传统文化进行学习和批评。我们也知道西方文化同样是维护少数人既得利益的阶层文化，平等是资本家的平民，民主是资本家的民主，宣扬“普世价值观”的西方人是没有很清政府讲民主自由的，是没有跟非洲人、印第安人讲平等人权的。所以对于西方文化，我们要把他们先进的东西学过来，同时对他们的狭隘和实际做法进行批评。

要避免“一概而论”的讨论问题，需要学会辩证地看待问题，任何事情都有好的一面和坏的一面，尽可能的趋利避害，让好的一面为我们服务，让坏的一面得到最大程度的遏制。一竿子打死和全面吸收这两种态度都是不科学、不合理的。在搞清楚我们要什么，不要什么的同时，分清楚什么是优秀的传统文化，什么是封建糟粕？什么是先进的西方文化，什么是资本主义渣滓？

五、文化优越论

这也是对待传统文化的基本态度，要么认为传统文化全面优于西方文化，要么是认为西方文化全面优于中国文化。这里也存在“一概而论”的问题，但是出发点是错误的，无论是“谁比谁优越”这个观点都是正确的。

从根本上来讲，这是近代史上“落后就要挨打”的“后遗症”。因为挨过打了，知道了自己是落后的，但是现在富强了，又开始强调自己是优越了。从对文化的极度自卑，走向另外一个反面文化自负。我们应该客观地认识这个问题，文化是不同地区的人对世界的认知理解程度，并不存在某些人有天生的优势，很多“优越感”都是建立在夜郎自大的基础上的。

文化自信并不是说要盲目地自信，而是在辩证的看待问题之后，认为我们的文化是有自己的独特之处的。正所谓“尺有所短，寸有所长，物有所不足。智有所不明，数有所不逮，神有所不通。”世界上没有什么东西是完美的，传统文化有自己的不足，也有自己的长处，而且我们相信在继承优秀的传统文化和学习先进的西方文化的过程中，我们有能力创造出影响世界的新文化。

六、文化冲突论

这是西方世界的一种错误观点，在中国具有一定的影响了。正如“休斯狄德陷阱”所言，任何新兴的国家在其羽翼丰满之后，必然与老牌国家存在利益冲突，不可避免的走向战争。之所以说这种观点是错误的，是因为他将曾经存在过的历史现象当成了历史规律。类似的错误还有“分久必合，合久必分”，他们说的“必”，并不存在“必然性”，而是具有一定的历史条件的，如果客观条件不成立，这种现象就不会发生。

虽然中西方文化存在的巨大差异，但是中华文化的复习不会和任何的文化发生冲突。这是有优秀的传统文化基因的，孔子说“三人行必有我师”，任何优秀的文化都是我们学习的对象，而非竞争对手。自古以来的“和”文化，跟西方的资本主义殖民扩张文化是有本质区别的。我们的民族利益是广大劳动人民用勤劳的双手创造出来的，而不必靠本国市场外的掠夺来获取额外财富。

资本主义的扩展和掠夺，是由于“资本永远追逐利益”的基本属性决定的，是由“私有制”引起的，为了“合法地”将更多财富据为己有，不得不从事扩张，不得不进行掠夺。而我们的体制与西方世界有着本质的区别，我们的社会秩序与西方的丛林法则是完全不同的。中国的文化复习只能是造福世界人民，而不会跟任何文化发生根本利益上的冲突。作为当代人，尤其需要世界观，中国是世界的一分子，要汲取世界上优秀的文明成果来发展自身的文化，同时中国的优秀文化也必将影响世界。

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